LA BUSQUEDA DEL ARCA DE NOE
Drs. Lee Spencer and Jean Luc Lienard
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INTRODUCCION
EL ARCA DE NOE! El mismisimo nombre nos inculca una visión protectora de Dios con el hombre. La historía de como Dios salvo ocho personas quienes seguian su concejo, con animales representativos, es casi un saber universal, ambos hoy y a lo largo del pasado histórico. Esta gran tradición existe de vista y otros reportes atestiguan la supervivencia del Arca de Noe, en un lapso cerca de cuatro milenios y medio. Los reportes tienen un alcance de las lápidas Ebla (Tel Mardik)desde hace 2500 AC a la vista de George Greene en 1953. [Reportes más tardes, tal como Fernand Navarra (1974), no son aceptados, como la discución anterior.]
A pesar de que estas grandes tradiciones atestiguan la existencia del Arca, dos problemas principales impiden la peregrinación para verloy la inestabilidad política. El primero es que no hay nadie vivo hoy ( y conozca el mundo occidental) quien sepa exactamente donde el Arca miente. El segundo es que permanece algo de confución concerniente en cual montaña o montañas contienen el Arca. La historia del Arca de Noe se encuentra muy bien atrincherada en el pensamiento occidental que cualquier montaña encontrada que contenga el Arca va ser llamada "El Monte Ararat" por definición.
Existen dos principales tradiciones para la localización del Arca. La tradición Europea (aceptada por la mayoria de los hoy cristianos occidentales) lugares sobre el Arca "Monte Ararat"en el oriente de Turkía, A delante del rio Araxes cerca a la frontera que forma URSS con el país de Armenia. Sin embargo, esta particular montaña es llamada Mt. Masis por la gente de Armenia y Agri Dagh por los Turcos. Muchos historiadores modernos de Armenia descartan el "Mt. Ararat" como un lugar tradicional por naturaleza del Arca.
"Esto ha sido una noción cristiana de que el Arca de Noe vino por el resto cuando el diluvio se calmo sobre el gran pico del Monte Ararat : Esta suposición está basada en erroneas lecturas del cuarto UPth versículo del octavo capítulo de Génesis. Este versiculo dice que el Arca se enterró sobre el Monte Ararat, pero sobre las "montañas de Ararat".’ Ahora, Ararat fue el nombre de la versión hebrea, no en la montaña pero si alrededor de esta, La vieja patria de Armenia, cuyo nombre en otros tiempos y en otras lenguas aparecen diversas como Erirath, Urartu, etc. El profeta Jeremías (LI,27), escribiendo hace 600 AC habla que ‘El reino de Ararat,’ el cual tomo tiempo fue llamado por si mismo Urartu. Por lo tanto, "las montañas de Ararat" pueden significar cualquier parte enredada de la masa de la montaña del país. La gente de Armenia nunca llamaban los colosos del rango, Ararat; para ellos el pico más poderoso es ‘Masis’". (Kurkjian, 1959, pp. 1-2).
Como Kurkjian notó, la Biblia hace direcciones exactas de la localización del Arca, solamente que el Arca "vino a reposar en las montañas de Ararat" (Gen. 8:4, NIV).Sin embargo, algunos comentaristas judios hicierón la dirección del punto más especificamente.
"Los puntos Cellarius son remarcables hechos, que Chaldean o versiones Targum de la Biblia, llamadas Onkelosius, leen Montañas Kardu por Ararat, y otra Targum o Tergum, llamada Jonathanis, leé ,por falta de ortografía, Kadrum Mountains." (Ainsworth, W., 1843, p. 343)
W. Ainsworth indujo unas observaciones de que la segunda área reportada contiene el Arca, el área al sudeste de Turkia cerca al lago Van y al yacimiento del río Tigris. Una Montaña no específica de esta región es reportada que contiene el Arca. Esta área fue descrita por algunos Babiloneos , Musulmanes y por los primeros cristanos como la localización de del Arca.
"Ararat, esto es Armenia: Un país cerca a Siria y Mesopotamia, mencionado tambien por reyes 2 19:37, Esay. 37:38, Ier. 51:27. Los griegos aqui llamados asi como los Hebreos, Ararat, pero en Esay 37:38, esta traslación es Armenia. También los Chaldee aqui llamados entonces las montañas de Kardu, las cuales muchos escritores atestiguaron estar en las colinas en Armenia, de Aram (que es Syria) y Minni, ( ver wherof Ier. 51:27) o Ararat y Minni compuestos." (Ainsworth, H., 1622).
Las Montañas de Kadrum, o los Montes Kardu, puede ser traducidos como las "montañas Kurdish" o "Montaña de Kurdys" y son equivalentes a las Montañas Gordyaean de los griegos (ver comentarios, 1734, siguiente ). En 1622, H. Ainsworth trabajó en el mismo punto.
Desde que haya una tradición alternativa por la localización del lugar de desembarque del Arca, esto es claramente importante para examinar las registros inalcanzables en la historia. Montgomery (1972) resume el trabajo tempranamente (Antes del 19 siglo), pero alguno dijo que no incluirán la anterior discusión.
LAS ANTIGUAS TRADICIONES(2500 AC a 500 DC)
El mayor saber escribe un registro de la historia del diluvio que parace ser las lápidas de Ebla (Tel Mardik) en Syria esto fue hace 2500 AC. Mientras todavía no habia sido trasladado a este tiempo, hay un reporte de la historia del diluvio muy similar a la de Genesis y escrito en lenguaje proto-Hebreo (Horn, 1980). Desafortunamente, nosotros debemos esperar su traducción para ver exactamente que este diciendo acerca del Arca y el" Monte Ararat".
El próximo documento sabe mencionar el diluvio y el Arca, tal como una definición del lugar de desembarque del Arca la Epica Gilgamesh. La ahora famosa historia fue recuperada por la biblioteca de Assurbanipal en Ninevah y data desde hace 650 AC. Esto identifica el lugar de desembarque del Arca como "Mt. Nisir". Exactamente donde el "Mt. Nisir" permanece no muy claro. Una montaña o un rango de una montaña donde su nombre es reportado desde los anales del rey Ashurnasurpal II de Assyria (833-859 AC). Los lugares originales estan al sur de Zab (Wallis Budge y Rey, 1902, fide Montgomery, 1972).
Cerca de 275 AC,Un sacerdote Chaldean llamado Berossus escribió una historía de babilonia en Grecia la cual el cumplió desde sus nativos documentos. Sus trabajos no sobreviven, pero estan citados más tarde por otros autores, incluyendo a Alexander Polyhistor (pasado siglo AC), Josephus (37 to circa 100 DC), y Moises de Chorene (5th siglo DC). En su discusión de la Epica Gilgamesh, la localización del lugar de desembarque del Arca en las montañas Gordyaean .
Josephus cita algunos otros escritores además de Berossus cuyo trabajo de la existencia del Arca es discutido. Es el único que menciona el lugar de desembarque del Arca fue Nicholas of Damascus (En el tiempo de Cristo.). El declara :
"Hay un país encima de Minyas en Armenia una gran montaña llamada Baris, donde, La historia va a muchos refugios encontrando seguridad en el tiempo del diluvio, y un hombre, se transportaba sobre una barca, encima de la cumbre; y las reliquias de la madera fuerón largamente preservadas.; Esto puede bien ser el mismo hombre de quien Moises, escribio, el legislador judio."
Montgomery (1972, p. 62) sugieres que Minyas es el mismo Minni del antiguo testamento y Mannu de Assyria. El septimo día adventista comenta la Biblia (vol. 8, p. 722) acuerda que Minni y Mannu son el mismo, y más lejos esta que mienta. "oriente y Sureste del lago Urmiah" en Iran.
Diferentes escritores del primer siglo AC mencionan la existencia del Arca. Theophilus de Antioch (hacia 115-185) reportó que el Arca puede ser vista en su día "En los Montañas Arabes." Epiphanes de Salamis (circa 315-403), Crisostoma (circa 345-407), y Isidore de Seville (circa 560-636) reporta la existencia del Arca en ese tiempo, pero no da una localización de donde puede ser encontrada.
En uno de los mas importantes trabajos de la era cristiana, Fausto de Bizantino (4 siglo DC) reporta las experiencias de un ovispo quien viajó a la región de "Gortouk" para ver el Arca. El no llego a completar la asención y el angel que trajo al señor un pedazo del Arca como símbolo de su fé. El ovispo fue reportado que habia sido de un pueblo de Nesbin, un pueblo que hoy en dia queda al Noreste de Siria. El nombramiento de esta ciudad es importante porque es mencionada otra vez en un reporte más tarde. Montgomery cree que Gortouk es equivalente a la región de Cortae de Ptolemy en la cual las Montañas Gordyaean estan localizadas. Faustus (en el 4th siglo DC) parece ser que el primer autor que usa el término "Montaña Ararat" como una montaña específica (versus una region) para apoyar lo del Arca, la cual puso en la region de "Gortouk" que es probablemente equivalente a las montañas de Gordyaean.
LA ERA OSCURA (700 a 1200)
La historia después del séptimo siglo DC vió el levantamiento del Islamismo en el Medio Oriente y la era oscura en Europa. Los próximos records en la progresión histórica son todos de escritores musulmanes. Ellos usan "Jebel Judi" en vez de "Ararat" para la localización del Arca porque esto es el nombre usado en el Coran que describe el lugar de desembarque del Arca de Noe. Al-Mas’udi (956 DC) exponiendo una versión en el Coran del diluvio dice,
"El-Judi es una montaña en el país de Masur, y se extiende a Jezirah Ibn ‘Omar el cual pertence al territorio de el-Mausil. Esta montaña es ocho farsangs [acerca de 32 millas] del Tigris. El lugar donde el barco paro, el cual es el tope de esta motaña, es todavia parecido." (Montgomery (1972).
Ibn Haukal, en la última mitad del siglo 10,th Al-Judi tiene lugar cerca al pueblo de Nesbin. Recuerde que esta montaña es llamada por Faustus 700 años atras como el pueblo en el cual el ovispo comenzo su jornada para ver el Arca. Ibn Haukal también sabía que Noe construyó una villa del pie de la montaña a la que llamó Themanin.
El ultimo escritor Musulman de la edad oscura fue George Elmacin (o Al-Makin o Ibn Al-‘Amid, 1223-1274 DC). El describe el deseo del emperador Bizantino que escala Al-Judi en la primera parte del septimo siglo. th Si acaba o no acaba su objeto es desconocido; El salió de la región de Themanin.
EL RENACIMIENTO DE LO ACTUAL (1250 ACTUAL )
Acerca del mismo tiempo George Elmacin estuvo escribiendo, William de Rubruck escribió El diario de William Rubruck para la parte oriental del mundo. (1253-1255). el mismo no vió el Arca, pero describió una tradición Armeniana poniendo el arca en un tope de la Mt. Masis cerca del rio Araxes. El además relata la historia de un monge quien intenta escalar la montaña, pero no fue capaz de finalizar.Un angel del señor trajo su pieza del Arca y dijo a él no intestes más. Esta historia del monje es muy similar a la historia escrita por Faustus de Byzantium en el siglo 4 DC, 900 años atras, pero quien coloco el incidente más lejano del el sur de las Montañas Gordyaean . Ese 13avo siglo DC cuentan que parece ser el primer lugar de referencia del Arca sobre la montaña que hoy es llamada ¨Mt. Ararat". Todo lo anterior coloca al Arca más lejos del sur.
Después de un corto tiempo William de Rubruck publicó su trabajo, Vincent de Beausais estaba escribiendo su masivo trabajo Speculum Quadraplex (1256-1259). En este el también describe la tentativa del un monje para escalar la Mt. Ararat. Otra vez, como en el relato de Faustus, El monje falló al escalar la montaña y un angel del señor le trajo una pieza de esto como un símbolo de su fé. Montgomery (1972, p. 76) declara, "Esta narración parece casi ciertamente depender sobre el relato de Faustus de Byzantium…" Yo podia sugerir además que Vicent pidio prestada esta historia no de Faustus, pero de William de Rubruck. Vincent localizó el sitio del desembarque del arca cerca al Río Araxes, como William lo hizo, pero Faustus no. En ambos relatos en el de Vincent y William, este es un monje, quién hace la subida, mientras en Faustus, este es un obispo.
Hacía el final del siglo 13, esto podría parecer que la tradición de Mt. Masis y Mt. Ararat llegó a ser firmemente relacionada. Todo el resto de los autores citados por Montgomery siguen su tradición. Ellos incluyen Jordanus (1329-1338), Odoric de Pordenone (hacía 1330), Francesco Pegolotti (hacía 1340), Sir John Mandeville (hacía 1360), Gonzalez de Clavijo (1412), Adam Olearius (1662), Jans Janszoon Struys (1677), y Sir John Chardin (1684). Todos estos autores estan reportando tradiciones de la vida de la gente alrededor de Agri Dagh de la época. Nadie reclama haber tenido el arca por ellos mismos.
Nunca el menor consenso fue unanime. Hay otros autores no citados por Montgomery quienes no siguierón la tradición Armeniana en el siglo 13th DC. Sebastian Munster publicó una edición de Ptolemy’s Geographia en 1548 en la cual adiciona la siguiente anotación para Ptolemy’s montañas "Gordaei" (traducido del latín),
"Estas son las montañas de Armenia en las cuales dice el arca de Noe estar apoyada después del diluvio. Boccatius y Haithonus llaman las montañas Ararat desde que esta tierra de Ararat es mencionada en el libros de los Reyes." (Munster, 1548, p. 97).
Nicolas de Nicolay, en 1558, completo su viaje a Turquía como el tribunal geógrafo de el Rey de Francia. en su relato del viaje, el menciona lo siguiente de Armenia,
"Venir ahora para el original país de las Armenias, debes interesarte en que Armenia es una región en Asía. En esta región ( como dijo Isidore) esta la montaña de Ararat, De otra manera llamada la Montaña de Gordian, encima de donde estan los restos y ruinas del arca de Noe, después del gran diluvio que fue cesado ." (Nicolas de Nicolay, 1558, p. 134).
En 1734, George publicó una traducción de Ingles a Koreano. En la nota en el pie de página de Al-Judi (El koreano equivalente a Ararat ) El escribió la siguiente afirmación. Este ha citado aqui en su totalidad, dede entonces esto es de otra manera no generalmente disponible.
"Esta montaña es una de las cuales dividió Armenia sobre el sur, de Mesopotamia y esta parte de Assyria la cual es inhabitada por los Curds, de quien las las montañas tomarón el nombre de Cardu o Gardu, por los Griegos que girarón en Gordyae, y otros nombres. (Ver Bochart. Phaleg. 1. 1, c. 3.) Monte Al-Judi (el cual busca ser una corrupción, sera constantemente escrito por los Arabes, por Jordi o Giordi) es también llamada Thamanin (Geogr. Nub. p. 202), probablemente desde un pueblo hasta el pie de este. (D'Herbel. Bibl. Orient. p. 404 y 676,y Agathiam, 1. 14, p. 135), asi nombro primero a las personas salvadas en el Arca, la palabra thamanin significa ochenta, y domina el país de Diyar Rab ah, esta cerca a las citas de Mawsel, Forda y Jazirat Ebn Omar, el cual el último lugar afirma estar a 4 millas del lugar de del arca, y dice que un templo Mahometano fue construido allá con los restos de la nave. Por el kalifa Omar Ebn Abd'alaziz, quién a él por error lo llaman Omar Ebn Khattab (Benjamin. Itiner. p. 61). La tradición la cual afirma tener el arca apoyada sobre esas montañas, esto debe haber sido muy antiguo, desde que esta es la tradición de los mismos Chaldeanos (Berosus, apud Joseph. Antiq. 1. 1, c. 4):Los paragrafistas Chaldeanos consienten su opinión (Onkelos et Jonathan, En Gen. viii. 4), los cuales obtuvieron mucho más antes, especialmente entre los cristianos orientales (Eutych. Annal. P. 41 ). Para confirmar esto, nosotros hemos hablado que los restos del arca habia sido buscados sobre las montañas Gordyaen : Berosus y Abydenus ambos declaran que habia tal en en su tiempo ( Berosus, apud Joseph. ubi sup. Abydenus, apud Euseb. Praep. Ev. 1. 9, c. 4): el primer observador de varios de los habitantes por ahí desechados de las tablas como una rareza, cargaban esto alrededor de ellos como un amuleto: y el ultimo refrán que ellos usarón la madera de la nave es contra de muchas enfermedades con actos maravillosos. La reliquia del arca tuvo que haber sido encontrada en el tiempo de Epiphanius, si nosotros podemos creer en él (Epiph. Haeres. 18); y nosotros contabamos el emperador Heraclius fue desde la ciudad de Thamanin arriba en la montaña I -Judi y vio el sitio del arca (Elmacin. 1. 1. c. 1 ). Había también antes un famoso monasterio,llamado El monasterio del arca ,encima de algunas de esas montañas, donde los Nestorianos usarón para celebrar un dia de fiesta sobre el punto donde ellos suponian el arca estaba apoyada; pero en el año de Cristo 776, este monasterio fue destruido por relampagos, con la iglesia, y una numerosa congregación en esta (Chronic. Dionysii Patriarch, Jacobitar, apud Asseman. Blbl. Orlent. t. 2. p.ll3). Desde que tiempo esto busca creditar esta tradición declinada, y dar lugar a otra, la cual se obtiene de la presente, y acordando la cual el arca estaba apoyada sobre Monte Masis, en Armenia, llamado por los turcos Agri Dagh o la pesada o gran montaña, y situada alrededor de 12 leguas al sureste de Erivan (al Beldawi)." (Sale, 1734; p. 214-215).
En 1842, Ainsworth, relatando sus viajes a Persia, hace un seguimiento a la afirmación que se refiere a Jebal Judi,
"Esto podría ser apenas correcto para salir de Zakhu, con la elevada cumbre de Jebel Judi, ...sin decir una palabra superior a una pregunta agitada entre los viajeros orientales, concerniendo la autencidad comparativa de las tradiciones las cuales tienen referencia en el sitio de la montaña llamada Ararat en el antiguo testamento. Hechos ilustrativos remontan que una antiguedad es naturalmente no numerosa, y dificilmente tangible. El Monte Ararat, de cualquier manera ha permitido que la mayoria de los antiguos profanos o escritores inspirados, que pertencen aArmenia; pero así las montañas Gordyene, de las cuales el Jebel Judi constituye una parte, y para la cual asigna las tradiciones de Thenanin, o la montaña del Arca, tal como Armenian Masis,--El mahometano Aghri Tagh (El monte de los lamentos*.)
"[*El señor Consul Brant observa que del Bayazid no hay tradiciones refiriendo al arca, y los nativos saben de la montaña no por otro nombre que Aghri Tagh.]
"Los historiadores Chaldeanos solamente adoptan la tradición corriente entre los Chaldeanos y los Syrios tal como los arabes y otros mahometanos del dia presente que Ararat esta en la cadena de Gordyaean, y las memorias de ellos fuerón preservadas hasta 776 DC, por un monaterio Chaldeano, ahora suplantado por un mahometano mesjid, el cual es el monumento consagrado por otros cultos para grabar el mismo evento." (Ainsworth, 1842; Vol.. II, p. 340-341.)
La tradición islamica que le arca descansa sobre Jebal Judi esta hoy todavia existente. Fraya Stark, describiendo sus viajes en Kurdistan, dice,
"Nosotros estabamos cruzando el punto decisivo del Tígris, y ahora la tierra rompió hacía el oeste, y un gran promontorio de Judi Dagh, que alcanzo sobre el norte de Mesopotamia, apareció sobre nuestra izquierda, dividió en tres porciones más o menos iguales por barrancos que estaban inaparentemente en la noche. Sobre la punta del oeste o el barranco más oriental. El primero que esta por decir, sujeto a las highlands centrales es la capilla que conmemora los pasos afuera de Noe desde el arca. Gertrude Bella en Amurath para Amurath , ese excelente libro describe esto, para nosotros un acercamiento de las tierras visitadas por la mayoria de los viajereros de Mesopotamia durante los pasados 100 años. Wigram, también, refiere la legenda tal como un cuento de antiguedad desconocida en el año 300 DC, y adiciona que ninguno de la gente de aqui salvan los Armenianos, mira sobre Ararat como el lugar donde el arca desembarcó.(pg. 335) y yo mismo recuerdo ver la linea de polvo de nieve del Jedi desde la tienda del Shammar y contaba ahora Nuh el profeta que desembarco aquí , despues del primer chacado, Jebel Sinjar con su casco… La actual tumba de Noe, y su viña , son informes sobre la dura ladera por la Nestorian villa de Hasana…." (Stark, 1959; pg. 90-91.)
PARTE II, RECLAMACIONES MODERNAS DE HABER VISTO EL ARCA
OBSERVADORES NATIVOS DE SURESTE DE TURQUIA
Los reportes previos presentados anteriormente todos representan varias tradiciones o folklores. Hay tambien diferentes reportes que reclaman venir desde la primera observación del arca, mejor dicho los reportes de de las tradicines locales. Para nuestro conocimiento, sin embargo, solamente dos de esos reportes (Hagopian y Reshit,atras) son de entrevistas directos con la persona quien reclama haber visto el arca, y ninguno de esas reclamaciones que han visto el arca esta todavia viva. Por lo tanto, nosotros hemos sido capaces de entrevistar alguno de esos recursos por nosotros mismos. Sus historias estan citadas aquí en gran detalle que los que estaban en la previa sección, desde que nosotros destinamos compararlos en detalle por una consistencia interna, tal como información para ayudar a localizar el arca. A menos que de otra manera indicada, estas historias son de Cummings, 1987.
La historia de Haji Yearam es la primer noción de nosotros donde una persona reclama haber visto el arca por si misma. El nació en 1832 en Armenia.movido algunas veces a Oakland, California, donde el vivió hasta que murio en 1920. El relató la siguiente historia de la gente quien lo estaba cuidando de él antes de que el muriera. Esta historia fue relatada en memoria de la gente que cuido de Haji, a Mr Cummings, 32 años despues.
"Los padres y familia de Haji Yearam vivierón al pie de la gran montaña Ararat en Armenia. Acorde a sus tradiciones, ellos fuerón decencientes directamente de quienes habian salido del arca, pero quien nunca habian emigrado de ese país. Los decendientes de Ham y sus simpatizantes habian migrado sobre la tierra de Shinar y construyeron la torre de Babel, y otros habian migrado a otros países, pero los antepasados de Haji tuvieron siempre que quedarce cerca de la montaña donde el arca tuvo que haber quedado por el resto en un pequeño valle alrededor de alguna pequeña cumbre de acerca de 3 cuartos o más sobre la cima de la montaña.
" Por algunos cientos de años despues del diluvio sus antepasados han hecho peligrinages anuales en el tope del arca para hacer sacrificios y cultos allá. Ellos tenian un buen avance y pasos en el lugar escarbado.Finalmente los enemigos de Dios emprendieron ir a Ararat y destruir el arca, pero como ellos cerraron la localización alla vinierón terribles tormentas que lavaron el camino de la pista, y relampagos maldicieron las rocas. El tiempo regular de los peregrinajes cesarón , porque ellos temerosos de traicionar el camino del impío y temor de la ira de Dios. Ellos tomarón una terrible tormenta para ser una señal que Dios no queria el arca desdordenada hasta que se acercara el final del mundo, cuando ellos creyerón que su presencia podria ser reveladora al mundo universal. Sin embargo, los miembros de las tribus pasarón allá la legenda de generación en generación, y de tiempo en tiempo solamente guia o caza, en muchos veranos calientes regresarón con historias que ellos tenian extendidas el pequeño valle y tenian actualmente vistas un final para el arca donde esta hubiera sido hecha visible por la derretida de la nieve y el hielo.
" Cuando Haji fue gran muchacho, pero no un hombre todavía, de allá vinieron algunos extraños de su casa. Si yo recuerdo correctamente habían tres villanos quienes no creian en la Biblia y no creian en la existencia personal de un Dios. Ellos fuerón científicos y evolucionistas. Ellos fuerón a esta expedición especificamente para probar si la legenda del Arca de Noe es un fraude o una falsedad. Ellos contratarón el padre del joven Haji Yearam como su guia oficial. (Haji en ese tiempo todavia no habia llegado ser un Haji, y era justo un gran muchacho. ). Ellos contratarón el muchacho para asistir a su padre como guía.
"Esto fue un inusual calor en verano, asi la nieve y glaciares tuvierón que derretirse más que lo usual" . Los armenianos fuerón muy resistentes a emprender cualquier expedición del arca porque ellos temierón el desagrado de Dios, pero el padre de Haji pensó que posiblemente el tiempo que ha venido Dios quería que el mundo supiera que el arca todavia estaba allá y él quería promover a esos ateistas que la historia de la Bíblia del diluvio y del arca es verdad.
"Después del extremo y peligroso apuro, la reunión vino de la pequeña cima del valle del Gran Ararat, no sobre el tope, pero desde una pequeña bajada desde el tope. Este pequeño valle esta rodeado por un número de pequeñas cumbres. Allá el arca viene a descansar en un pequeño lago, y las cumbres protegierón esto de las olas de la marea, que apresuradas vienen y van como sucedió en el diluvio. Sobre uno de los lados del valle de agua desde el derretimiento de nieve y glaciares se desbordó un pequeño río que corre abajo de la montaña como ellos alcanzarón su lugar, allá ellos encontrarón la proa de un poderoso barco sobresaliendo fuera de el hielo. Ellos estuvierón dentro del arca e hicierón considarable la exploración. Esto fue dividido en muchos pisos ,etapas, compartimientos y tenian barra igual que las jaulas de los animales de hoy. La estructura universal fue cubierta con un varnis o laca que fue muy espesa y fuerte, afuera y adentro del barco. El barco fue construido más que una gran y poderosa casa sobre el casco del barco, pero sin ninguna ventana. Había una gran puerta de una inmensa talla, pero la puerta estaba desaparecida. Los cientificos estuvierón horrorizados y pasmados y fuerón a una secta Satánica y encontrarón que ellos tenian la esperanza de pruebas inexistentes. Ellos estaban muy malgeniados y furiosos que ellos decian que podian destruir el barco, pero la madera fue más que piedra y que ninguna madera que nosotros tenemos ahora .Ellos no tenian herramientas o medios para hacer naufragar a un poderoso barco y tener que dar esto arriba.. Ellos rasgaron afuera algunas maderas y probarón quemar la madera, pero esto fue muy dificil, esto fue casi imposible quemarlo.
"Ellos sostuvierón un consejo, y luego tomarón un solomne y espantoso juramento de muerte. Ningún hombre podia respirar una palabra, a menos de que ellos quisieran ser torturados o muertos" (Cummings, 1972; pg.190-192; emphasis ours).
Prince Nouri, el Chaldean arzobispo de Babylonia , es el próximo para reportar habiendo visto el arca por si mismo. Prince Nouri estaba viajando de Malabar, India a Kochanis,Turquía (see fig. 4). El estaba haciendo el viaje para ser consagrado como obispo. Después marchadose de Kochanis, el fue a Urmiah en Persia, 5 días desde Kochanis, donde el encontro al Dr. Frederick B. Coan. El relató al Dr. Coan cómo, durante ese viaje, el llego a tener éxito después de tres intentos, haciendo su camino hacia el arca, en abril 25,1887. El más tarde fue a Belgica a reclutar una compañia para traer el arca a la feria mundial en Chicago en 1893. El podría no encontrar suficiente apoyo económico para remover el arca a Chicago, pero el entrego una dirección al parlamento mundial de religiosos en la Feria de Chicago sobre la existencia del arca. Las afirmaciones no sobreviven, atravez, de la localización de las montañas donde el vio esto.
La última gente del medio oriente que alcanzo el arca, y cuyos reportes alcanzarón el occidente, es George Hagopian. Como un pequeño muchacho él y su tío alcanzarón el arca en 1902. El otra vez visitó el arca dos años después . El es la única persona que creemos que vio el arca, y fue extensamente entrevistado antes de su muerte. Esas entrevistas fuerón grabadas y mantenidas por Mr. Lee, Mr. Cummings y Dr. Montgomery. La reunión salió de Van, y viajó siete días para alcanzar el arca. El arca fue grande y hecha de madera igual a una piedra. Esto fue cerca a un altisimo acantilado, sentado sobre una gran roca, rodeada por nieve. Elfred Lee habia hecho una pintura de el arca acorde a la descripción de Hagopian y bajo su supervisión. (Ver figura 5.)
LOS OBSERVADORES OCCIDENTALES
En la primera guerra mundial se vio una gran influencia de los forasteros del oriente de Turquía. Los turcos festaban peliando con las tropas rusas desde 1914 a 1923, el frente fue constantemente cambiando (ver fig. 4).Esto es desde el tiempo que nosotros tenemos diferentes reportes del arca que fue encontrada. Aparentemente. Un aviador ruso fue el primero que vio el arca, y desde su reporte, una expedición fue montada para investigar .El siguiente es el reporte del hijastro de un soldado de la expedición rusa.
"Mientras en el ejército Ruso, Ellos fuerón ordenados que hicieran sus maletas para un largo paseo en la montaña de Ararat. Un piloto ruso había divisado a los que lo vierón a él como una enorme estructura de madera en un pequeño lago. Acerca de dos tercios de un camino arriba, probablemente un poco lejano, ellos pararón sobre un acantilado alto, y en un pequeño valle abajo de ellos estaba un pantano denso en el cual el objeto podria ser visto. Esto apareció como un barco enorme o barcaza con un fín sobre el agua, y solamente una esquina pudo ser vista desde donde estos hombres se pararón. Algunos fuerón cerrados, especialmente el capitán. Ellos no pudierón conseguir estar afuera de esto por los muchos insectos y serpientes venosas del agua. El capitán les dijo a ellos de los detalles. " (Cummings, 1972; pg. 114-115; emphasis ours.)
Siguiendo la Primera guerra mundial, seis o siete soldados turcos estaban retornando a casa desde su deber en Irac y pasando por "Ararat". Pocos detalles de vista recuerdan, y lo que existe esta en una carta para quienes tuvierón que ver ofreciendo sus servicios como guias (see Cummings, 1972; pg. 259-261; see also fig. 4 above).
La segunda guerra mundial otra vez trajo muchos "Forasteros" al oriente de Turquía. En ese tiempo ellos erán pilotos americanos y australianos quienes estaban viajando supliendo a Erivan en el suroeste de Rusia desde Tunisia en Africa del norte. Hay rumores de diferentes vistas y de fotografías que llegarón a tomar el arca, pero nada todavía ha sido autenticado. Sin embargo, alguna gente recuerda una fotografía del arca que fue publicada en el periodico militar semanal, Estrellas y Estirpes. Desafortunadamente, Las copias de esto no fuerón localizadas. Como puede ser visto en la figura 4, Erivan esta solamente acerca de 30 millas desde Agri Dagh. Nosotros sugerimos que si el arca estaba sobre la montaña, los pilotos que efectuaban diariamente paseos sobre y alrededor de Agri Dagh podrian haver visto esto más a menudo.
Cortamente después de la guerra, un físico Swedish estuvo hablando con el piloto ruso en Hamburg, alemania. El piloto le mostro a él diferentes fotografías recientemente tomadas desde el aire y marcadas a "4500 metros", acerca de 13,000 a 14,000 pies de elevación.
"Una de las fotografías mostradas del barco sobresaliendo del hielo aproximadamente de 80 a 90 pies el barco estaba inclinado hacia abajo. En el centro del área estaba un pequeño estanque o lago derretido. El glaciar estaba mostrando la cumbre de la montaña en la derecha superior de la fotografía y de otras fotografías fuerón tomadas a un angulo similar. A mí me parece que ellas fuerón tomadas sobre el lado norte." (Cummings, 1972; pg. 330; emphasis ours.)
En 1948, habían otras vistas del arca de Noe nativos locales. En este tiempo el reporte investigó el mundo occidental atraves de la Prensa Asociada de Estambul.
"Los restos petrificados de un objeto campesino insiste al parecer un barco que habia sido encontrado en el pico de la Montaña Ararat, El lugar biblico de desembarque del arca de Noe. Esta es la historia. tempranamente en septiembre un granjero Kurdish llamado Reshit estaba acerca de dos o tres caminos arriba de 16.000 pies del pico cuando el se vino sobre un objeto que nunca lo habia visto antes. Reshit caminó hacia abajo estaba con su puñal probando romper una pieza de la proa. Esto fue muy duro, esto no podia haberse roto. Esto fue ennegrecido con la época…" (Cummings, 1972; pg. 163; emphasis ours. )
En el verano de 1952 o 1953, George Greene, un ingeniero de oleoductos, descubrio el arca y fotografio esto mientras trabajaba para una compañia de oleoductos en el oriente de Turquía. En 1954, el mostro la fotografía a Fred Drake, quien había encontrado en Kanab, Utah. Green más tarde fue a Guyana Británica, el fue subsecuentemente asesinado. Sus fotos, mapas, etc. todo desapareció.
Sr Drake ha relatado que sabe acerca del arca. Según se dice, Green estaba volando cuando el vio el arca y el tomo una docena y media de fotografías. Acordando con Drake, el arca estaba sobre el flanco noreste de la montaña, con la proa apuntando al norte y viendo al oeste. Solamente un lado del arca fue visible, como estaba sentada en un pantano de escaramuza y hielo. Esto estaba descansando sobre un " "imbricate defectuso" sistema, cerca de la punta del gran acantilado.. (see fig. 6).
Exactamente en que tipo de avión Green estaba, tal como exactamente donde él estaba, los restos son materia de controversia. Sr E. Cummings ( pers. Comm., 1983) declara que Green estaba volando en un helicóptero de la compañia Mobile Oil y tenia un permiso oficial para volar alrededor de Agri Dagh, pero los registros incluyendo el boletín AAPG muestra que Mobil no estaba presente en Turquía durante los años de 1952 -1953 . Otros relatos (P. Watson, pers. comm., 1976) permiten la posibilidad que el estaba actualmente en un avión de alas fijas.
Hay también el problema de donde en Turquía , Green estaba trabajando. Como puede ser visto en la figura 4, los campos de petroleo de Turquía oriental estan lejos del sur de Agri Dagh, mas cerca del área de las montañas Gordyaean y Al-Judi. Esto es dificil de imaginar, durante los años tempranos de la guerra fria de 1950, el govierno turco patrocinando un proyecto de oleoductos de esta región del sur delante de la Unión Sovietica. Sin tener encuenta donde Green estaba actualmente trabajando, el contexto de un ingeniero de oleoductos espera cerca del sur de Turquía encajar bien con el desarrollo historico de los campos de petroleo de la región.(see AAPG Bulletins for 1951-1955).
PARTE III, DISCUSION
LAS TRADICIONES
Como puede ser visto en la Tabla I, hay una clara tendencia en la historía de las tradiciones rodeando el sitio de desembarque del arca. La montaña Nizer es la primera, pero su exacta localización de los restos es incierta. Las montañas Gordyaean aparecen muy claramente en tradición, continuando atraves del siglo 19. El nombre "Gordyaean" es una anglicización de la palabra griega "gordyae" la cual significa Kurds, la gente habitando todavia el área (Sale, 1734). Kurd es diversamente escrito Cardu, Gardu, Qardu, Cortae, etc., dependiendo del lenguaje particular del autor. Las montañas Gordyaean son literariamente "the mountains of the Kurds". La sugerencia de Sale (1734) que Al-Judi es una corrupción de Jordi o Giordi e iguala las montañas Gordyaean en una sola interesante. A esto lo siguen más tarde autores como Ainsworth en(1842) que dicen.
La localización de las montañas Gordyaean es dificil de averiguar. Los primeros mapas, tal como encontramos en Schott (1513) y Munster (1548), son difíciles de interpretar, recursos diferentes no estan de acuerdo sobre exactamente el sitio de las Gordyaeans. La información fue obiamente incompleta, como la relación del lago Thospitis (ahora lago Van ) para las montañas Gordyaean en dos ediciones del trabajo de Ptolomy como esta ilustrado en la figura 7 son diferentes. Esto no deberia ser sorprendente, ya que el periodo probablemente nunca tuvo la intención de un rango particular, pero un área. Lo mismo es verdad para Ararat en la Bíblia, y ambos probablemente se refieren a la misma área. Ejémplos modernos de esta práctica incluyen las montañas Rocosas, Los Alpes, El Himalaya etc. Estos son realmente áreas anchas tectónicas compuestas de muchos rangos individuales, tal como el rango del río Wind, el rango Bighorn etc, dentro de las montañas Rocosas de Wyoming.
La tradición para Agri Dagh de ser el sitio de desembarque del arca es comparativamente reciente. La primera referencia que nosotros pudimos encontrar fue William de Rubruck en el siglo 13 DC, aunque desde que el tiempo sobre esto busca ser atrincherada en el mundo Cristiano. Ambas tradiciones esta y la del Al-Judi son las más populares hoy en día.
LAS OBSERVACIONES
Que el arca ha sido vista en este siglo, ahí puede haber una pequeña duda. Los carácteres claves donde el arca tiene que ver fuerón enlistados por siete de los muchos relatos estan ilustrados en la Tabla II, donde los carácteres han sido agrupados acorde al número de recursos que comparten ellos. Esto debería ser complaciente, aparentemente hay una armonia cercana entre ellos. La mayoría de los recursos describen al arca como ser entre dos tercios y tres cuartos de el camino arriba del lado norte o noreste de la montaña, en un pequeño valle poblado de arboles rodeado por pequeños picos, cerca a los acantilados altos, con partes del arca sumergidas en un pequeño lago o estanque y en parte cubierto con nieve y hielo. La mayoría describen al arca como haber sido hecha de madera marrón oscura ctan dura como una piedra, pero con la veta todavia visible lo mismo que una madera petrificada. La importancia de esta concordancia general es que estos reportes son completamente independientes y se han extendido 100 años.
La mayoria de los reportes mencionan al Monte Ararat como el lugar donde el arca fue vista. Esto podria no ser sorprendente, como esta previamente anotado, por las mentes occidentales, ninguna montaña encontro sostener el arca por definición es llamada Monte Ararat.
PARTE IV, CONCLUSIONES
Nosotros hemos derivado las siguientes conclusiones de este estudio:
I). El arca de Noe esta todavia existente y ha sido vista muchas veces en este siglo. Esto busca que la mayoria de los reportes improbables de una amplia diversidad cultural y se extiendan sobre un largo intervalo,que pudo ser enteramente novelesco y compartir todavia asi finos detalles.
2). Nosotros no creemos que los restos del arca estan sobre Agri Dagh por las siguientes razones :
a). Los detalles asociados de donde el arca esta localizada no pueden ser conciliados con la topografia de Agri Dagh. La montaña ha sido extensamente explorada, y no en un lago pequeño de una valle poblado de arboles, especialmente rodeado por varios picos pequeños, que pueden ser asociados con el conocimiento topográfico de los conos volcánicos de Agri Dagh.
b). La tradición que Agri Dagh sostiene el arca es una relativamente reciente, la más reciente conocida por nosotros.
c). Al tiempo que Moises escribió el Genesis, Agri Dagh no estaba dentro del reino de Ararat (Urartu), pero el área estaba conteniendo a Jebel Judi (ver fig. 2). "Aunque la arqueología ha sacado a la luz algunos restos del tercer y segundo milenio AC. del área nosotros llamamos el reino de Urartu (Plotrovsky, 1969); " No hay en el presente una evidencia sana atestiguando la existencia del reino [de Urartu] antes el siglo 9 AC" (Burney y Lang, 1971; pg. 127). Igual si nosotros aceptamos que Urartu es equivalente con Uruatri mencionado en los anales de Shalmaneser I (1280 a 1261A.C.), Uruatri designaba un grupo de " 8 países… situados en un área montañosa al sureste del lago Van -- tal vez en el valle superior del gran Zaab." ... (Plotrovsky, 1969; pg 43. Enfsis nuestros). Esta área no incluye Agri Dagh.
d).La topografía de Agrl Dagh es también inconsistente con la descripción del sitio de desembarca del arca dada por Yearam y White donde el arca estaba abrigada por un grupo de montañas, quedando primero una sobre la otra, y ellas fuerón montañas que Dios tuvo que preservar atravez del diluvio. Dos conos volcánicos no calificados .
3). Nosotros sugerimos que las tradiciones más antiguas de las montañas de Gordyaean y del área Jebel Judi sean investigaciones lejanas.
4). Fernand Navarra (1974) no ha encontrado ninguna parte del arca, como él reclamaba . Nosotros creemos esto porque :
a). Sus descubrimientos fuerón sobre Agri Dagh, los cuales nosotros hemos excluido sobre otros terrenos.
b). La madera encontrada por él, tenía datación temprana de carbono 14 (ver Noorbergen, 1974; pp 142-161 ) y su composición no es tan "dura como una roca". Desde entonces la madera encontrada en el registro del fósil tiene una edad infinita de radiocarbón y nosotros creemos que el bulto del registro del fósil fue depósitado durante el diluvio de Noe, nosotros esperariamos que la madera del arca de Noe también tuviera una edad infinita de radio carbón .
c.) Navarra "olvidó" donde el encontró la madera, y a pesar de varios intentos subsecuentes, no ha sido capaz de encontrar de nuevo el arca.
Esto busca improbar que la montaña referida por la mayoría de testigos como la montaña Ararat (Agri Dagh) es el Ararat bíblico. Si uno retorna a la figura 1, esto puede ser visto que no hay pequeños lagos denotados, especialmente cerca a un alto acantilado, un valle poblado de arboles rodeado por pequeños picos. Agri Dagh consiste en conos gigantes volcánicos generalmente desprovistos de vegetación.
Otra razón para dudar de Agri Dagh, como el sitio de desembarque incluye el ralato del los soldados turcos retornando a casa desde irac siguiendo la Primera guerra mundial, y el relato de George Greene. Los soldados turcos fuerón retornando de Baghdad a sus hogares en Adana (Benzatyan, pers. comm., 1983).Como puede ser visto en la figura 4, viajeros para Adana reccorrian el área de las montañas de Gordyaen, pero sería improbable pasar atraves del área de luchas recientes a lo largo de la frontera Rusa. Esto sería lejos del camino, tal como llegar a ser una buena excusa para ser destacada en la guerra otra vez. Esto es especialmente verdad desde que ellos encontrarón el arca "by chance".
La razón final para dudar de Agri Dagh, involucra el relato de George Greene. Como previamente mencionamos, esto busca mucho improbar que alguien estaría volando cerca de la frontera de los soviéticos durante la guerra fría. Además, es más probable que un ingeniero de oleoductos estaría trabajando cerca a los campos de petroleo, los cuales estan lejos del sur, cerca a las montañas de Gordyaean y Al-Judi.
REFERENCIAS
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